私と世界の観察日記」カテゴリーアーカイブ

自由な人、善良な人

盲目的な欲望に支配される人々が相互に示すような感謝は、多くは感謝というよりもむしろ取引あるいは計略である。

<参考:スピノザ著「エチカー倫理学」畠中尚志訳(岩波文庫)>

徳を教えるよりも欠点を非難することを心得、また人々を理性によって導く代わりに恐怖によって抑えつけて徳を愛するよりも悪を逃れるように仕向ける迷信家たちは、他の人々を自分たちと同様に不幸にしようとしているのにほかならない。

<参考:スピノザ著「エチカー倫理学」畠中尚志訳(岩波文庫)>

 

自由な人は、自分の欲望のままに生きる人のことじゃない。
その人は、自分のエゴに捕らわれている不自由な人。自分で自分の目を耳を塞いで、うわべだけの自由な人を演じている。
善良な人は、悪い人や不幸な人とした人を自分の思う正しい方へと導く人のことじゃない。
その人は、自分のエゴに捕らわれている不幸な人。勝手に相手の目を耳を塞いで、うわべだけの良い人を演じている。

「表現の自由」「言論の自由」を大声で言っている人もまた同じ。
何を言ってもかまわないなんてことが、本当にあるだろうか? ただ、自分の発したことの間違いを撤回するのが嫌で、あるいは、ちゃんと議論が出来ない故に、自由という言葉に逃げているだけではないだろうか。
「正義」を振りかざしている人もまた。
唯一の正義というものは、本当にあるだろうか? ただ、自分たちとは違うもの、あるいは、敵を作ることでしか、自分たちの存在を示すことが出来ない故に、正義という言葉を作り出しているのだろうか。

自由な人は、ちゃんと他者を見ている。そして、他者の自由を認めているから、やたらと干渉しない。だから、一見無関心に見えるかもしれないけれど、相手の考えを受け入れられる、とても心が広くて穏やかな人なのだ。
自分の自由だけを優先している人は、他者をちゃんと見ていない。自分の自由のために他者を支配しようとするから、暴力的になる。
善良な人も、ちゃんと他者を見ている。そして、他者の存在を認めているから、やたらと干渉しない。だから、一見冷たく見えるかもしれないけれど、相手の力を信じることができる、とても心が強くて温かい人なのだ。
自分が良い人に見られたいとしている人は、他者をちゃんと見ていない。自分の評価のために他者を自分の作った規則に従わせようとするから、強引になる。

自由な人、善良な人は、精神的に自立し、成熟している人。豊かに軽やかに微笑む。水のように、太陽のように、自分を生き、周りを生かす。内から輝き、世界を照らす。

 

自由の人々のみが相互に最も有益であり、かつ最も固い友情の絆をもって相互に結合する。そして同様な愛の欲求をもって相互に親切をなそうと努める。したがって自由の人々のみが相互に最も多く感謝し合う。

<参考:スピノザ著「エチカー倫理学」畠中尚志訳(岩波文庫)>

 

自由な人、善良な人とは逆に、悪ぶる人、自分で考えることを止める人もいる。
その人は、他者への自分への可能性を信じることを放棄した人。世界に対して目を耳を塞いで、それでも愛してと叫んでいる。

私たちは、お互いに学び合っている。丁寧に生きていこう。

 

世界との関係を再び取り戻すために

「早く歩きすぎた」とインディアオは話した。「だから、われわれの魂が追いつくまで、待たなければならなかった」
わたしたち、つまり工業社会の“文明”人は、この“未開な”インディオから多くを、とても多くを学ばなければならないと思う。外なる社会の日程表は守るが、内なる時間、心の時間に対する繊細な感覚を、わたしたちはとうの昔に抹殺してしまった。ここの現代人には選択の余地がない。逃れようがないのだ。わたしたちはひとつのシステムを作り上げてしまった。ようしゃない競争と殺人的な成績一辺倒の経済制度である。一緒になってやらない者は取り残される。昨日モダンだったものが今日は時代おくれと言われる。舌を垂らしながら、わたしたちは他の者を追いかけ、駆けているが、しかしそれは狂気と化した円舞なのだ。一人が駆ける速度を高めると、みんな速く走らなければならない。それを進歩とよんでいる。

<参考:ミヒャエル・エンデ著「エンデのメモ箱」より「考えさせられる答え」田村都志夫訳(岩波書店)>

 

私たちは、何をそんなに急いでいるのだろう? 何にそんなに必死に合わせようとしているのだろう?

確かに、急がなくちゃいけないという感じはある。それもだいぶ危機迫った感じで。でも、それは何かを開発することや規則を作らなければならないというのではなく、もっと根源的なものが脅かされているという切迫感。ここ最近、黄金の風が吹き荒れて、そのソワソワ感に強烈に襲われることがある。きっと私だけじゃないんだろう。
もう書いたのだからいいだろうと思っていたのに、こうしてこうゆうことをまた書いているのは、世界はどうなってしまうのだろうと不安に感じている人が一層増えてきているからなのかもしれない。大規模な自然災害だけではなく、人の心が壊れてしまっているのが、多くの人の目に見えるように表に出てきているのだし。心の崩壊から、大きな災害が起きているともいえるけれど。不安に思うってことは、気づいたってことでもある。だから、これじゃいけないと立ち上がろうとしている人も増えてきているのかもしれない。

 

奇妙にも、聖書に同じような文章を見つけた。「世界を手に入れても、魂をきずつければ、何の得だろう」(「マタイ福音書」十六章二十六節)。ああ、魂がなんだというのだ! 魂など、とうの昔に道すがらどこで忘れてきてしまった。未来の世界は完璧に楽で、完璧に本質を喪失した世界になるだろう。そう思いませんか?

<参考:ミヒャエル・エンデ著「エンデのメモ箱」より「考えさせられる答え」田村都志夫訳(岩波書店)>

 

便利さを優先してきた結果、ちょっとでも不便なことがあるとすぐに苛立つ。ちょっと前までそれが無くても苛立つことなんてなかったのに。
レンジでチンで何が分かるだろう? それは、身体を心を健康にするだろうか。料理をすることでも、気づくことはたくさんあるのに。
もちろん、新しい開発をしない方がいいってことじゃない。心を伴った、世界との関係性を保ったものであれば歓迎したい。

土に触れよう。太陽に手をかざそう。土は、汚くないよ。太陽は、壊したりしないよ。さあ、新鮮な水を飲もう。ほら、聞こえるようになったでしょう? これが、星々の、太陽の、そしてこの星のうた。
急がず急ごう。風は吹いている。黄金の風が、今。
あなたの内で力強く鼓動するもの、底なしに温かく輝くもの。それを感じたなら、ほら、見えるようになったでしょう? これが、この世界。
急がず急ごう。風は吹いている。黄金の風が、今。

私たちは、世界を変えた。だから、これからだって変えられる。一人一人の選択で。
あなたは、どんな世界を生きたい?

 

襟足の匂いが風に乗って漂ってくる
どてらのような民族衣装
陽なたくさい枯れ草の匂い

何が起ころうと生き残れるのはあなたたち
まっとうとも思わずに
まっとうに生きているひとびとよ

<参考:茨木のり子著「永遠の詩02 茨木のり子」より「時代おくれ」(小学館)>

 

自分のエネルギーに注意しよう

最大の高慢あるいは最大の自卑は自己に関する最大の無知である。

<参考:スピノザ著「エチカー倫理学」畠中尚志訳(岩波文庫)>

我々が特につとめなければならぬのは、おのおのの感情をできるだけ明瞭判然と認識し、このようにして精神が、感情から離れて、自らの明瞭判然と知覚するもの、そして自らのまったく満足するものに思惟を向けるようにすることである。つまり感情そのものを外部の原因の思想から分離して真の思想と結合させるようにすることである。
これによってただ愛・憎しみなどが破壊されるばかりでなく、さらにまたそうした感情から生ずるのを常とする衝動ないし欲望も過度になりえないことになろう。

<参考:スピノザ著「エチカー倫理学」畠中尚志訳(岩波文庫)>

しかしここに注意しなければならぬのは、我々の思想および表象像を秩序づけるにあたっては、常におのおのの物における善い点を眼中に置くようにし、こうして我々がいつも喜びの感情から行動へ決定されるようにしなければならぬことである。

<参考:スピノザ著「エチカー倫理学」畠中尚志訳(岩波文庫)>

 

イライラは損だ。

イライラしている人が目の前にいたらどんな感じがするだろう。素直に、嫌な感じになる。あるいは一緒になってイライラ、ギャーギャーするだろうか。そして、周りの人も巻き込んで、その空間も何だかヒリヒリと嫌な感じになっていく。
その場を何とか乗り越えたとしても、別の場所で別の人に、あなたは「この間、こんな人がいたのよ」と、イライラを広めるかもしれない。
それを聞いた人は、どんな感じになるだろう。その人は、一緒になって、あるいはまた別の人に・・・・・。イライラは、どこまで広がっていくだろう。今は、SNSってやつがあるわけで。
世界中にイライラが広まって、楽しいだろうか? そんな世界で生きたいと思う?

嫌だと思ったら、自分で断ち切ろう。イライラをぶつけられても、深呼吸。右から左に受け流す。ユーモアの一つでももっていたら最高だ。相手のイライラを笑いに変えられるかもしれない。
あなたが穏やかでいるだけで、もちろん大丈夫。それが案外大変なのだから。あなたの落ち着きっぷりを見れば、相手のイライラも静まっていく。大問題だと思っていたことも、大したことではなかったと思えるようになるかもしれない。

新しい規則や罰則を次から次に作る必要なんて無い。それが、余計に世界を窮屈に息苦しく生きにくくしているのではないだろうか。私たちは、もっと穏やかに賢くなる必要がある。そして、ストレス社会を創っているは、誰かじゃなくて私たち一人一人なのだと自覚すること。それが出来れば、まず、自分のイライラをコントロールしようと努めるようになる。あなたを見て見習おうとする人が増えていくかもしれない。そうすれば、イライラする人も少なくなって、イライラしている人にイライラする人も少なくなって、イライラしている人の暴言・暴力によって傷つく人も少なくなる。
世界は、静かな美しさを取り戻す。私は、そんな世界で生きたい。

こんな世界、嫌だと思ったら、自分の望む世界を生きよう。自分の望む世界のあり様を心を伴ってそのまま生きてみよう。

 

樹木そのものがわたしたちにとり、結局はもう何も意味しないとき、環境汚染や自然破壊に対して社会批判的な論を述べても、それが何の役にたつというのでしょう? しかし、その詩のなかで樹木の美しさ、この謎を秘めた存在への兄弟心を体験させてくれる詩人は時代遅れとされ、ほとんど滑稽な過去の遺物とみなされるのに、環境破壊に対して怒りを込めたパンフレットを書く者は、森がかれ自身にとっては現代生活において生物学的や化学的な基礎以上の意味を持たなくても、進歩的、いや勇気があるとさえ言われるのです。

<参考:ミヒャエル・エンデ著「エンデのメモ箱」より「永遠に幼きものについて」田村都志夫訳(岩波書店)>

みんながあまり注目しない現象がある。それは内なる世界の荒廃だ。これはおなじように脅威だし、おなじように危険だ。そして、この内なる世界が荒れはてないように、ちいさな内なる樹木をためしに植えてみてはいかがだろう。たとえば、いい詩を書いてみよう。これは内なる木を植えることだ。
木を植えるのはリンゴを収穫するためだけではない。いや、木はそれだけで美しい。なにかに役立つというだけでなく、樹木がただ樹木であることがたいせつなのだ。
それがおおぜいの作家たち、いやおおぜいではなくとも、何人かの作家や芸術家がこころみていることだ。つまり、ただそこにあり、人類みんなの財産になりうるなにかを創造することである。それがそこにあることが、それだけでよいことだから。

<参考:ミヒャエル・エンデ著「だれでもない庭 エンデが遺した物語集」より「内なる世界が荒れはてないために」ロマン・ホッケ編、田村都志夫訳(岩波書店)>

 

あなたが、ここに存在しているだけで美しい。

賑やかな場所で、穏やかな人がひとり窓辺に座っている。彼女は(彼は)何をしていないように見えて、本当はその場を一番支配している。支配しているという言葉はあまりよくないかもしれないので、一番世界に貢献していると言った方がいいかもしれない。
大衆の波に乗らない人。その人は、空気が読めないわけでも、仲間に入りたくても入れないってわけでもなく、もっと大きな世界の中で生きている。だから、みんなの中に入らなくても寂しくないし、焦ったりなんかもしない。でも、その人は繊細だから、気をつかってわざわざ耳を塞いで世界の声を聞こえないふりをして大衆の中に入るかもしれない。それでも、その人は、気づかないうちにみんなを導いていく。だって、その人の力は、黙っていてもとても強いから。

自分の中に、もっとも美しくて強いものがあるのなら、それを見つけたいとは思わない?

自分の発するエネルギーに注意しよう。そのエネルギーが、この世界を創っているのだから。

 

ぱさぱさに乾いてゆく心を
ひとのせいにはするな
みずから水やりを怠っておいて

<参考:茨木のり子著「永遠の詩02 茨木のり子」より「自分の感受性くらい」(小学館)>